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周易杂谈1 周易为什么至今都搞不明白?

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发表于 2019-3-3 17:59:44 | 显示全部楼层 |阅读模式
周易杂谈1  周易为什么至今都搞不明白?
  周易成书于商末周文王姬昌,于公元前672年始外见于世,自见世至今已有2690年的历史。在这么长的时间里,周易简直就是一个砸不开煮不烂的铁疙瘩,坚固朦胧,其真相始终迷雾缭绕,丝毫不露,从未曾被清晰明白地展示出来过!
  一本书几千年搞不明白是不可想象的,不承认?不相信?泱泱大国几千年,能人无数,据说关于易的著作,洋洋洒洒总计大概在三千部以上,惜哉!哀哉!能称得上真正明易之作竟然连一部都没有。
  最早接触周易当属孔子,后人有谓孔作易传甚至孔作易经者,并在周易外另立出个什么“孔易”来,按理孔该属于明易甚或造易大家了。事实如何?易传中一十九解易例无一正确,全为错解!孔只是喜易学易,并非真的懂易,准确地说连周易皮毛都还未摸到,不是好学生,故此理所当然的成了这一长长的没有搞明白周易队伍的第一人。
  汉唐的孟喜京房、王弼孔颖达搞明白了吗?也没有;北南宋元明清的邵雍朱熹、周敦颐王阳明等大学者搞明白了吗?同样还是没有。
  至于近现代,偏狭短视、沽名钓誉,好大喜功、急功近利,冀其超越前人无异于做梦!
  前人未明,近现代人未明,总之至今没有搞明白是无可辩驳的事实。
  这就证明一个问题:周易绝对不是一般的著作,不是随便可以解读得了的。
  从根子上说,周易搞不明白原因有二:
  1、        周易秘义真传为易传所代,而易传真假混淆,给中华易学造成极大混乱。
  2、自伏羲造易至周易成书后的公元前672年,易文化一直处于隐秘甚至与世隔绝状态,
  所有重大事件基本无传,这样便又形成周易秘义传续在实质上的长期断裂。
  一者秘义真传被真假相参的易传取代,二者秘义传续发生实质上的长期断裂,周易的解读出现极大障碍就不可避免了。
  应知,周易必须得有真传,没有真传那里的所有秘密便无从得知。是不是可以懵出一二来?懵不出来!即使有三头六臂也白搭。卦爻辞即是显例,二千六百余年一个爻辞不同解法几百上千,有懵对的吗?还不是一个都无!再退一步说,真的偶然懵出一二,你自己难于确信,别人更不会确信,最要命的是形成不了完整的逻辑链,最后仍归为乌有。
  严重的是,既然懵是无济于事的,世世代代却还前赴后继不停地比赛似的在懵!
  之所以必须得有真传,是由周易的特殊性决定的,周易主件是六十四个卦画,每个六爻卦的六个阴阳卦符,奥秘重重,内容纷繁,没有易卦外秘义记录的真传怎么会知晓?历来无人明确指出这一要害,所以都在浑浑噩噩之中摸索,浑浑噩噩解卦爻辞,浑浑噩噩卜筮算卦,浑浑噩噩言数说象论河洛。易者企图通过解读卦爻辞,或者解明象数、河洛、卦序等达到明易目的,以为那就是周易,实际全是痴人说梦。
  所以,周易的秘义真传是绝对重要的,必需的,否则周易便永远不会搞明白。
  那么周易秘义真传到底是什么,它又在哪里?
  易文化在伏羲之后,其秘义只能口口相传,别无他法。黄帝之际文字始出,至商中期以下相当完备才有文字记录,所以从这时起易文化的秘义真传应该既有口口相传,又有文字记录的二种传递形式。
  周易的秘义真传存在是肯定的,因为知易古贤再愚蠢也不会蠢到只知画卦而不考虑秘义传递的地步,易文化自诞生开始经过数千年流传到周,这个事实就是秘义真传存在的铁证!如果没有秘义的真传,易文化绝对不会代代传递下来的!
  但是口口相传的形式,到了周文姬昌的周易编撰完成,即嘎然而止,只剩下文字记录的传递,而这个唯一的真传文字即是公元前540年在鲁发现的《易象》一书。
  从种种迹象表明,《易象》就是周易秘义唯一的真传文字。
  (以上详见拙文《易传形成之谜》)
  让人目瞪口呆的是,自那时一露之后《易象》就再也不见任何讯息,原来被孔子编改为易传而毁尸灭迹了,此后只有易传没有《易象》。易传中尽管保留着部分《易象》内容,但同时也加入了孔子增删编改的手脚及其文字,这就造成了极其恶劣后果!
  周易秘义唯一真传的《易象》已被灭迹不存,解读周易只剩下一个顶替《易象》的易传,而易传却参杂了孔子文字,传递周易秘义的应有功能便被大打折扣。
  本来真传的《易象》准确理解即已相当困难,若在真假混杂的易传中找出真的来,无疑就更是难上加难。况且,历代多将易传作为后人的泛泛议论文字,并未达到那里有解开周易秘密钥匙的认识高度,这又在很大程度上降低了易传的实用价值。
  因为易传的不真,不能完满肩负周易秘义传续职责,加之后人的轻忽,故此成为周易难解的根本原因之一。对此无须举例论证,易者在实际摸索中必有深切体认。
  关于第二个根本原因,传续的长期断裂。
  传续断裂指周易一书与周易秘义即《易象》,这两个传续断裂。
  周易一书为什么断裂?周文治易并完成周易编撰,根本目的是为了兴周灭商,一旦目的达到便也就实现了治易初衷。但接着,周的统治者们还要实现第二个目标,那就是必须确保周朝江山的世代长存,为此断然采取秘藏手段严防别者窃取,彻底避免再现失易丧国之大祸。
  所以周易被长期秘藏,直至公元前672年复现于世,断裂时间长达374年之久。
  《易象》一书为什么断裂?《易象》是紧接周易之后完成的秘义汇编,是打开周易大门的唯一钥匙,为了防止周易的失窃,也必须将其秘藏起来,而且异地秘藏,等于加上双层保险。周易藏于周室在西,《易象》藏于鲁宫在东,使二者远隔千里之遥,得其一不能得其二,直至公元前540年再见于世,断裂时间更长达500年之久。
  二者的传续断裂结果显而易见,无人再知有易,更不知《易象》是个什么怪物了!也就是说,周易彻底干净地不被世人所了解,完全成了一部一无所知的神秘天书。
  周易不能搞得明明白白,纯系上述两个根本原因促成的,与历代易者的智慧学识以及方式方法无关。但是不能不看到,那两个原因造成的后果是致命的,是几乎不可克服的,这个事实应该引起学人的密切关注。
  为什么再三再四、反复地强调周易未明?因为人们不认识周易的特殊性,不知不得其秘义真传就解不开这个铁的事实,总是痴迷自恋,像无头苍蝇不停的瞎闹乱撞下去。
  易文化是华夏文明的老祖宗,它自上古一脉相承下来,其理念早已沉淀于华夏血液骨髓。中华文明的总根子,是易而不是巫鬼上帝,不是龟卜算卦,更不是所谓的河洛孔儒。什么叫中华传统文化,只有易才配有这种称号,中华民族应该擦亮眼睛认准自己的真祖宗,不要再浑浑噩噩错找膜拜的坟头了!
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发表于 2019-3-3 18:15:35 | 显示全部楼层
易文化是华夏文明的老祖宗,它自上古一脉相承下来,其理念早已沉淀于华夏血液骨髓。中华文明的总根子,是易而不是巫鬼上帝,不是龟卜算卦,更不是所谓的河洛孔儒。什么叫中华传统文化,只有易才配有这种称号,中华民族应该擦亮眼睛认准自己的真祖宗,不要再浑浑噩噩错找膜拜的坟头了!--------这话赞成,但是神秘周易,为易象可解读周易的神秘看法,不同意。请见拙著了《聊聊易经的读法》,连载中,就在本论坛本版上。欢迎批评。
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发表于 2019-3-3 19:13:27 | 显示全部楼层
为何至今搞不明白?理由很多,我认为是天意,天意认为今天该搞明白了,之前不该搞明白。
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发表于 2019-3-3 20:27:03 | 显示全部楼层
搞不明白来看拙著
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 楼主| 发表于 2019-3-3 21:37:51 | 显示全部楼层
可笑,笑不出来!
  可悲,悲得毫无意义!
  由它,狗尿苔好歹也是生命,自雄自萎、自生自灭!
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 楼主| 发表于 2019-3-3 21:47:03 | 显示全部楼层
周易杂谈2   伏羲画卦不是神话而是人类文明一次伟大飞跃
  伏羲画卦是不是神话,辨别不难,十分地简单:只要看有没有“卦”这种东西,确实有那就不是神话,而是事实;如果根本就不曾存在,那便是神话故事,是虚妄的,只是人们想象中的美好愿望了。
  “卦”这种东西,毋庸置疑是客观存在的,从古至今与中华民族相随不离,难解难分,说它不存在显然是在说瞎话,所以伏羲画卦肯定不是神话。
  所谓神话,是人们为了满足某种期盼或愿望,凭空编造出来本不存在的人和事,尤其奇异神秘的事件,因为备受民间喜爱,所以世代相传不息,如女娲补天、嫦娥奔月、牛郎织女、孟姜女哭长城之类,俱为的的道道的神话。
  伏羲画卦,其中画卦是真实存在的,否定不了,那么伏羲其人是不是也真实呢?这却不好说,拿不出实据。但是伏羲只是一个人名,不管什么人画,是伏羲还是李羲、张羲,总之画卦的事件真实不虚,这个没错,因此还是不能归为凭空编造的神话里去。
  伏羲画卦的确没有考古实证,更无即时的历史记录,那都是受着历史条件所限的缘故,因此只能以口口相传的形式留下历史痕迹,这就是常见的上古传说或古代传说。传说不同于神话,它是以事实为基础的。
  但是伏羲怎么就能画出八卦,究竟如何画的呢?这也是很难说清楚的问题。
  经查,这方面的信息很少,且大多一带而过,几乎全不详言。然而人们仍旧穷追不舍,期望有一个较为合理的解释,还好古人对此还是留下点滴线索,即易传的四段话:
  易传《系辞传下》:“昔者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”
  易传《系辞传上》:“仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。”
  易传《说卦传》:“观变於阴阳而立卦”。
  易传《系辞传上》:“河出图洛出书,圣人则之。”
  这四段话均载于易传,而易传的前身是周易秘义记录《易象》一书,因为《易象》是最早的实录汇编,不是后人胡言乱凑,所以是唯一靠谱最为可信的文字。而其后的各种画卦缘由大抵皆为主观臆测,例如土圭日影说、龟卜说、结绳占筮说、索象画卦说、特异功能说以及则之河洛说等,全不靠谱,缺乏有力的理性支持。
  则之河洛首见于易传,其意义显然与另三段话对立,因为易传真假参杂,所以这一句话假得离谱,不可能是《易象》原文,应该归为后人混入的虚妄神话,理所当然不予考虑。
  这样,伏羲如何画卦的探讨,立足点只剩下前三段话,下面即依之做一概要分析推断。
  第一段,意义有三:一是八卦是伏羲所画;二是怎么画出来的,经过三观二取;三是画卦的目的要求,亦即必须达到的目标。
  第二段,仰观俯察可知“幽明之故”,所以画出了八卦,卦即 “幽明之故” 的反映。
  第三段,卦是什么?依据仰观俯察得到的阴阳变化构建起来的,用符号表达即为卦。
  这三段话皆与伏羲画卦密切相关,很可能都是在伏羲完成八卦发明后不久,对于伏羲画卦所作的概括总结,因此可以视为伏羲画卦动机、过程的真实写照。
  综合起来不难得知,伏羲画卦大体情形过程是经过五个步骤才完成的:
  1、        万物共同属性的发现,
  2、        万物共同本源的认识,
  3、        万物是由阴阳层层累积结果理念的形成,
  4、        阴阳符号的发明,
  5、        八卦创制的完成。
  第一步,万物共同属性的发现:伏羲观察天地万物的结果,发现了它们的共同性,那就
  是阴阳。阴阳也许是稍后的正式名称,最初或许称作日月、天地、明暗、黑白等。任何物都有阴阳这两种属性,没有一个例外,故谓万物的共同性。
  阴阳属性无处不在,再如:阴晴、寒暑、冷热、凉温、冬夏、春秋、表里、内外、长短、优劣、好坏、美丑、善恶、真假、难易、正反、出入、上下、前后、左右、南北、东西、粗细、高低、远近、深浅、圆缺、损益、久暂、大小、多少、主次、生死、老幼、男女、夫妇、君臣、父子、雌雄、悲喜、哭笑、爱恨、亲仇、贤愚、忠奸、骨肉、肥瘦、厚薄、新旧、旺衰、快慢、强弱、软硬、轻重、刚柔、健顺、虚实、疏密、隐显、动静、吉凶、成败、进退、胜负、盈亏、输赢、功过、是非、彼此、人我、有无、终始等等。
  其中日月、昼夜、阴晴、春秋、冬夏、寒暑等皆观象于天的结果;明暗、黑白、冷热、
  凉温、高低、远近、深浅、南北、东西、上下、左右等皆观法于地的结果;余者大抵观自于人身世情与动植万物。物的阴阳属性随处可见,发现不难,但若认识到阴阳属性是万物皆有的共同性,那则不简单了,这一事件相当重要,不但是人类认知领域一次巨大飞跃,而且为后来易这一万丈高楼的兴建奠定了坚实基础,否则绝对不会有中华易学的产生。
  当然阴阳的发现也不是伏羲一时之功,远在伏羲前的燧人氏时代,距今9700-17000
  年,即已经具有较为成熟的观察自然界的技术经验(在昆仑山即今甘肃合黎山、龙首山立天表),并形成制度世代相传,因此后来到伏羲氏观天观地,且更深入更有成就便绝非偶然。
  万物都有阴阳属性的发现,正式向全宇宙宣告:人类认识和驾驭自然界、做大自然主人的伟大征程已经开始!
  第二步,万物共同本源的认识:
  如果只止于观发现阴阳共性,也不会有易,偏偏伏羲是个永不满足的家伙,他又继续深
  入观下去,再思索再推理:外观如此,内部怎样,是不是也有阴阳这种现象?经过反复考察探索,最后终于得出一个合理推断:万物内部也具有阴阳二属性。因为外部属性离不开内部属性,是内部属性的外在反映,故断定内部也绝对不会没有阴阳。而内部是具有层次的,内部必定还有内部,如此推导到极致,最后推无可推,那时只能是单纯的阴阳本源二物了。
  以人身为例,内部形质的层次可分:外即皮肉骨,内为五脏六腑,再内液流血液,再内各组织细胞,再内基因染色体,再内分子原子等。各个层次无须多言,是都有阴阳属性的。
  原子分子之下还能不能分?还能分,但已不是阴阳属性,而是极其微小的非形质之物,那便是后来所谓的阴阳之道。任何形质物都可如此推导,最后的结果也完全一样,即极其微小的非形质阴阳之道。因为这种阴阳为一切形质物所拥有,是一切物的基本构成基础和根源,故谓万物共同本源。
  从观察发现万物外部的阴阳属性,到发现万物内部的阴阳属性,再到认识更内部极致之时的阴阳之物,经过一次次的升华与突破,终于初步完成了万物本质的认识,那就是万物本源亦即本质本性是阴阳之道。
  属性,是形质物本质的外在反映,伴随形质的出现而出现,故谓属性。属性因为随形质而有,故亦随形质而无。
  本源,是形质物形成与构造的基础、本质与根源,是形质物存在根本保障,它有则物有,它无则物无。
  第三步,万物是由阴阳层层累积结果理念的形成:
  从前两步可知,万物之物外部有阴阳,内部以及内部的内部还是阴阳,阴阳一层又一层,于是理所当然地得出下述结论:万物都是由阴阳二物层层累积到某种程度才形成的。
  阴阳是万物的本源,是最小成分,无形质,看不到摸不着;而万物之物因为许多阴阳的层层累积自无生有、自小变大,所以有形质状态,可见可闻。
  万物由阴阳这一对本源之物生成构造理念的最后形成,是长期观察探索的结果,其艰难程度可想而知,经历的时间肯定也相当漫长。由于这一理念极其超前,犹如地狱里的一缕阳光,立刻驱散了重重黑暗,又同原子弹爆炸一样令人惊诧不已,深感不可思议(即使现代又何尝不是),由是伏羲也便迅即被推上神人、天人的顶尖宝座。然而伏羲还是没有满足,他要把这一重要成果记录并代代传递下去,以至于永远。
  第四步,阴阳符号的发明:
  如何记录和传递这个重大发现?实在太难,其难度不亚于此前的认识过程。其时语言极
  简,文字绝无,只有利用模拟一途,这就是易非文字而为符号卦画的起因。
  因为理念核心是万物生成于阴阳二者的累积,所以必以阴阳之二为基础,而阴阳的符号表达便成为首要解决的问题。在当时的环境下,很可能最先促动思维灵感的是“~、×”二符号,因为阴阳的原始概念是明暗昼夜,~象日象昼,故为明为阳,×象迷蒙莫辨,故为暗为阴。为何是“~、×”而不是“~、●”,因为“×”易而“●”难,怎么涂黑?涂到什么质料上也须特别选择,哪有画两下线条简易,所以不可能用。“~、×”的推测还有个特殊原因,因为与后来“爻”字的出现和创造有着密切联系。
  “~、×”二符号改变为一长两短的两种线条,很可能是后来的事情。
  第五步,八卦的创制完成:
  有了~与×符号代表阳与阴,下步的层层累加便容易了,于是八卦即应运而出即:
  一阴一阳,~,×;
  二阴二阳,~~,××,~×,×~;
  三阴三阳,~~~,×××,××~,×~×,~××,~~×,~×~,×~~;
  注:正规的叠加卦式应该为竖排,此横列只是临时改动。
  先是阴阳各一,合计为二;其次叠加一层阴阳各二,合计为四;再次再叠加一层阴阳各三,合计即八。叠为三层的八个组合即后来所谓的八卦。
  固然,八卦还不是万物,为何伏羲只叠加到三层的八卦,没有继续下去直到六层的万物?是岁月不逮还是误以八卦为万物,抑或别有原因,或者伏羲已经叠加到六层,而后人误传所致,俱已不得而知。
  以上五步,步步都紧紧依据易传三段话,第四段则之河洛神话了伏羲画卦,严重违反客
  观实际。三段话里没有上天神授,没有巫术迷信,没有诡异莫名,没有故弄玄虚,甚至也没有模棱唐塞,而是清晰的表达所画八卦是伏羲们辛勤的探索创造。万物的阴阳共性认识是长期观察得来的,万物阴阳本源层层累积理念是理性的逻辑推导结果。本源阴阳即是幽,因为不见不闻;属性阴阳即是明,因为可见可闻,故易传谓幽明之故。至于画卦目的要求也全都一一实现:以符号“~、×”代表阴阳,阴阳为万物的原始之物,是祖是根是一物的核心,故可谓以通神明之德。阴阳符号叠加即阴阳之道的层层累积,万物从而生成,天地之间莫不如是,故可谓以类万物之情。
  所以说,易传中这三段话应该是伏羲画卦的真实写照。
  凿开鸿蒙,石破天惊,一个崭新事物从此诞生,奠定了易文化永世根基。
  伏羲画卦造易,在人类认识领域是一次重大突破,是人类理性认识上的一次十分了不起飞跃,具有重大的划时代意义。因为伏羲发现的阴阳不单是万物共有的属性,而且被认识为万物的本源本质,于是才能画出八卦来,认识不到这步是画不出八卦的。
  所以这一历史事件,不仅应该是中华民族文明之始的标志,同时也应该做为全人类的文明之始的标志!
  中华文明不是五千年,而应该是七千年,或者八千年历史。
  历来将阴阳概念出现定位在周初尚书,那是个严重错误。因为八卦二种卦符就是阴阳,伏羲若无阴阳的发现,怎能搞出阴阳卦符和八卦?绝对不可能。
  阴阳的发明权属于伏羲,天经地义!
  文明的标志不应以文字出现为依据,符号的模拟象征也具有相同意义,并且毫不逊色。
  这种对于宇宙万物的理性、本质认识,时至今日也是最高端的理论,即或现代所谓的科学也仍然未能认识到万物都有阴阳道物的这一地步!
  不以伏羲画卦为人类文明的开始,实在是人类莫大的一件憾事。
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哎玛。终于听明白了一点,易象狠珍贵,狠有价值。然后呢,
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 楼主| 发表于 2019-3-3 23:58:40 | 显示全部楼层
周易杂谈3  周易的编撰者是周文王姬昌
  一,条件与基础
  周文治易所处的历史条件及其前辈奠定的社会基础,都是十分有利的。
  由殷商上层传续的易文化,终于被周人搞到手了,具体详情说不清楚,事出有因,查无结果,也许最高机密不得他人与闻吧,也许不太光明正大唯恐被人鄙夷讥刺有损正面形象,总之,对于把易搞到周族来的这类秘密史上没有留下片言只字。
  很可能在周文前的父辈季历甚至祖父古公时代就已搞过来,搞的过程已经不很重要,重要的是周族的确掌握了易文化的历史事实。
  自古公亶父率族迁来周原之后,经其治理,民安国富,日渐强大,故如诗颂云:“后稷之孙,实维太王,居岐之阳,实始翦商”。 “实始翦商”句即活脱脱的点出了周人的雄心,兴周灭商这一勃勃雄心从那时即已生根,且又一代代地传递下去,经季利以至文武。
  古公之后其子季历,不仅已拥有易的丰富秘籍,而且“继修古公遗道,笃于行义,诸侯顺之”,周族益加稳定强大起来。
  易文化,夏商易以及历代留下来的有关材料堆积一起如同一座小山,在门外人眼里实在一无用处,只能做烧柴,可是周族的代代头领们却均视之为珍宝,秘之藏之,爱护备至,尽管为此已经令周族危机四伏牺牲巨大,然而仍然义无反顾、坚定不移,在拥易治易上绝不退缩分毫!
  总之到了周文时期,易文化已经被周族掌握,社会稳定不断强大,尤其是兴周灭商的雄心大计牢牢扎下深根,具备了全力治易的必须条件与基础。
  二,治易是坚定不移的历史使命
  灭商兴周几代积累一起的宏图伟业,一下子落到了周文身上,他自然深知,成就这种改朝换代的大事,绝非轻而易举,必须有充分准备和有利时机,否则不但不会成功,反而将家破国亡千秋笑柄。准备什么?经济实力,军事实力,政治实力即万众拥戴四海归心,此外还必须具备坚实的文化实力,即居于易这个文化高峰,因为它是王权神授统领天下最重要的标志和象征,欲要称雄天下,没有它绝对不行。上述四条中,前三条经过几代人的不懈努力已经有了基础,最难办的当然非最后一条的易文化莫属。
  虽然有了易文化全部秘籍,但那都是不完善不系统的,内容混杂,理念纷争,难以临世应用,必须大刀阔斧予以统一编撰、实际验证、补充完善,可知难度之大工程之浩繁,实非常人所能想象。
  面对历史交付的如此艰巨责任,周文没有选择余地,是一定要接受并且肩负起来的,这可以说不但是周文竭尽全力为之奋斗的目标,更是其孜孜以求一往直前的强大动力!
  所以周文很早即能接触易文化,并能得以精进至于易学水平相当高的程度。
  三,才能、天赋与机遇
  应知,周易绝非有几个文人坐而论道、耍耍刀笔所能完成,那是不仅仅具有最高端的易文化智慧,还必须亲自经过无数次易理验证的实际操作,特别是连续研讨通力合作能力更不可少,条件要求十分苛刻,而且须要足够的时间,短时间内是不会收其功的。
  然而,周文圆满地完成了周易编撰的伟大历史使命。具体原因,除了上述提及的良好条件与基础和历代所树立的兴周灭商雄伟目标的强大动力之外,还同时具有周文本身的天资和才能这个要素。周文自幼即成长在浓厚的易文化氛围中,耳濡目染,加之极高的天赋与严格的家学传授,为其易学造诣至于炉火纯青境界准备了前提条件。更值得一提的是,周文具备足够的时间条件,即位前后都有充裕的治易时间,46岁即位,在位50,寿为96,与易相伴研修不止长达八、九十年。在其一生中尤其有利的是囚于羑里与外界事务隔绝七年之久的特殊经历。所以周文姬昌完成周易的编撰,应当说是天经地义顺理成章的。
  此外还有以下两个佐证给予强有力的支持:
  四,司马迁的三次记述:
  《史记?周本纪》:“……西伯盖即位五十年。其囚羑里,盖益《易》之八卦为六十四卦。”
  《报任安书》:“盖西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;……《诗》三百篇,大氐贤圣发愤之所为作也。”
  《史记?太史公自序》:“昔西伯拘羑里,演《周易》……”
  司马迁只说文王演周易,而且说过三次,没有提及任何别人,包括周公姬旦,这是不可以等闲对待的,此无疑为文王编撰周易最为有力的文献证据,后人无能撼动。
  五,现代考古的证据:
  安阳殷墟在上世纪七十年代出土的一片卜甲上,除有四组数字卦的刻迹外,还有阳九、阴六的刻迹。专家研究后认为:“卜甲乃周人之物,而非殷人之物。其形制是周原式的,因此,该卜甲很可能是周文王被囚于羑里时的遗留之物。”这是极其重大的发现,因为周易与夏商易的主要区别之一即在于此,夏商用数没有九,出现九的一定是周易,所以这一物证无疑表明:这里极有可能就是周文在被囚于此期间进行易理验证与易的编撰的操作场所,“西伯拘而演《周易》”之说不虚。
  安阳为古羑里所在地。由此也足证司马迁所言是准确无误的,无愧于千古史家之称,值得称道信赖。
  六,结语
  通过上述讨论可以肯定,周易最终编撰者一定是周文王,其他任何人都无法摘去这一桂冠,这个结论是肯定正确的,合乎司马迁史记记载和历史事实。
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 楼主| 发表于 2019-3-4 01:32:28 | 显示全部楼层
周易杂谈4  易文化在长期传续中的曲折历程(一)
  易诞生于上古伏羲时期,最后完善成书于下古商末,一代代传递不绝,经历5000年漫长岁月,这本身就是非常了不起的事情,试想在无文字的历史条件下,其难度该有多大!
  那么5000年的沉沉长夜,易文化到底发生了什么,不会一直睡大觉毫无作为吧?
  问题有二:一这么长的时间怎么传递?二其间究竟有何变化,发生怎样曲折经历?
  关于易文化在历史长河中的代代传递:
  易文化几千年的传递没有任何相关的文献记载或者考古实证,但是成功地流传下来却是否定不了的事实,这就透露出它的传递是十分机密地、特殊地,是不同于一般的例如龟卜、祭祀之类的传递形式。龟卜祭祀之类没有机密,不论何人皆可以学,皆可以拿去用以及传播,没有限制,因此文献记载甚多,考古挖掘的卜筮甲骨祭祀用品比比皆是;而易文化却截然相反,文献、考古全无消息!显然并不是易文化不存在,而更加证实它的机密性和特殊性。
  附带说明:商周出现的数字卦既不表明为卜筮算卦,也代表不了那就是易,因此不能成为易文化本不秘密的证据。
  依据易文化周易前的机密性特殊性,再与其他蛛丝马迹一起分析,伏羲造易后的易文化传递应该是这样的:
  八卦易文化自其诞生人间,便立即被推上最高智慧的宝座,神圣、神秘、独家垄断,只能为最高王者专有,绝对不得在王权之外传播,包括非直系亲族。王权转移更迭也必在他们之间交接授受,如同后代的九鼎、传国玉玺一样郑重,不能有丝毫马虎。
  这种特殊的传递,可能大出人们意料之外,但不管相信与否,这一判断是唯一合理的。
  当然个别状况也会出现,如商末易文化被周窃去即是显著例子。
  为什么是这样?因为易文化的确真的是最高智慧,这从黄帝内经、黄帝外经、黄帝四经即可得知一二,没有易的理念怎能达到那样的深度?因此易被视为上天赐予,拥有它即如王权神授,才算有了统领一方的合理合法性,故无不珍之宝之,绝不轻易示人,秘守之勿令丢失。否则这种高端智慧一旦流失,王权的稳定便会受到挑战,大灾大难必将降临,所以代代都将其置于高高的庙堂之上,生死与共不敢稍有懈怠。
  黄帝蚩尤大战是否与易有关?尚待未来的研究,应予密切关注。据说蚩尤败后身亡遗民避往云贵一带,而那里苗彝至今还保存着与八卦相关的古老鸡卜习俗,这一事实说明双方当时很可能都拥有易都欲称王,所以方有此你死我活的一场大战发生。
  黄帝、蚩尤大概都是易的精义实践者,练就相当的特异能力不是不可能,所以传说大战中均有展示,后人不知而将其神化,完全没了可信性,实际上其真实性不是一点都没有的。
  但总的趋势是,三代之前王权转移以及易文化传递是相对平稳的,大波折基本较少。
  关于易文化的几千年变化与曲折历程:
  所谓华夏文明一脉相承,其脉即是指易文化,此外无一能够当此。因为三代之前的文化只有易(黄帝内经等亦应属于易的范畴),三代及三代后的文化则大抵是易的浇灌滋润结果,尤其周易行世后的战国百家争鸣,就更显示出易无处不在的巨大影响力了。这就是说,易文化不仅始终存在而且还紧密地影响着华夏整个历史进程。
  由于蚩尤后人远避云贵,离开了易文化后来的传续主渠道,故一直停留于古老状态。
  历史长河流淌至商末,易文化是经过多次大的完善提升过程的,斯时存在的所有缺欠不足都一一基本解决,最后由周文姬昌几十年的努力终于完成了周易编撰的万世伟业!
  5000年时间,易文化自伏羲造易后还会有哪些完善提升?至少应该有七次重大突破,它们是:
  1、六爻六十四卦的演绎完成,
  2、动变与五行观的形成,
  3、道物运化与万物关系的发明,
  4、易卦动变的规则规律,
  5、易卦动变的表达与描述,
  6、易卦与万物同一的证验,
  7、周易及其秘义汇编的编撰整理。
  关于七次突破的概述:
  第一次突破:六爻六十四卦的演绎完成。
  伏羲创制八卦,大概还只是侧重大自然的模拟,乾天坤地坎水离火震雷巽风艮山兑泽,因为天地水火雷风山泽,皆自然界显见频接,无时不相处其间,且它们俱不离阴阳,故以阴阳符号予以描述,只不过阴阳程度位置各有差异罢了,其中乾纯阳而坤纯阴,余者亦各自互相有别,以此模拟出广袤的自然界各种自然景象基本性质及其差异。
  八卦名称当时是否即今之名,不得而知,但是八个卦象大意很可能是已被确定下来的。
  伏羲后的易文化继承者们,在八卦基础上进一步叠加阴阳符号层次,得出六爻六十四卦,是为后天万物代,完成了自一阴一阳起到万物形成的六阴六阳的全过程模拟,这是意义十分重大的突破,无伦认识理论还是模拟技术,也都是了不起的进步。
  至此,易文化完整体现出易卦的万物内外建构与生成机理的模拟:六爻卦的六爻合即其外形,六爻内的一二三爻之卦画即其内里,外形为其建构骨架,内里为其核心灵魂,于是卦与万物内外无一不符,二者的相似进一步接近。
  六爻六十四卦的演绎,必须是紧随伏羲八卦之后,否则动变观、五行观以及象数等都不会出现,因此那些六十四卦后出如周文重卦等说都是错误的,违背事物变化的客观规律。
  至于“~、×”二符号,后来很可能使用上遭遇撞车,如×进入数字系列,为避免混淆,于是改~为一长“——”,中间断开抻平;改×为两短“––”,两斜拆开铺平。此事件的发生不会早于古数字出现之前,所以有关文化遗存或有被考古发现的可能。
  何谓卦?万物及其内的道物皆以阴阳卦画为比代,这一比代形式如同将陈旧物品挂起来晾晒一样,故谓卦,卦即挂。
  何谓爻?前的阴阳画符为~×,后则改为一长两短的二种线条,~×退出不再使用。而卦爻之爻字,以及爻之意义,便亦因之形成。爻,音、义通繇、由,一卦之成是由这一个个阴阳(爻)组合起来的。卦为万物代,万物的形成全是由某某阴阳道物而来,故谓卦中各层阴阳为爻(由),爻的字形即是 ×× 的竖排。
  爻,即是组合一起可成一卦的不言阴阳的各层阴阳之通名。或谓:一卦内各层次阴阳的通常称谓即为爻。
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 楼主| 发表于 2019-3-4 02:55:50 | 显示全部楼层
周易杂谈4  易文化在长期传续中的曲折历程(二)
  第二次突破:动变与五行观的形成。
  伏羲画八卦时的模拟,还只是外部的粗线条的,即使这样已是相当了不起,万物被有条理的划分为八大类型,的确是人类破天荒的第一次!后来再演成六十四卦,又复杂了细化了,显然向前再大跨了一步。可是此后问题出来了,此八卦、六十四卦都是静的不是动的,和实际万物相差太远,这怎么可以?绝对不行,必须也让卦爻活起来动起来、像万物那样才对,于是便有易卦动变观念的产生。
  动变思想的形成,自然必在六十四卦三百八十四爻演绎完成之后,不会出现其前。
  易卦动变是对于万物动变的模拟,但只知道此义还不行,还须用相应的形式表达出来,
  可是具体在卦爻上怎样表达、并且同万物完全相通一致?这则是个极具挑战性的大难题!这个难题一直困扰着中华易文化,历时之久至少在三千到四千年左右(以伏羲画卦至周易编撰完成约为五千年计算),即自六十四卦三百八十四爻演成后至周易成书前。可以肯定,在整个易文化的完善过程中,此一内容的解决难度最大、时间跨度最长。由于在万物动变模拟的确切表达上,始终未能找到合适形式,所以虽历数千年之久都不能编辑成书。
  阴阳概念早在伏羲画卦时既已发明,否则不会画出八卦,连阴阳二符号都不会发明。但那时是只知阴阳,不知五行,因为还用不着。后来接着演成六十四卦三百八十四爻,还是用不着五行,因为此时没有动变,八卦、六十四卦全是静态的。
  用不着五行,能出现五行观吗?根本不可能。什么时候需要五行呢?
  只有到了卦爻动变思想确立之后,需要卦爻动变模拟道物运化,这时才有五行的出现,静止不运化何来五行?因此五行观的出现,必须在动变观出现之后;而动变观的出现则必在六爻六十四卦演绎完成之后,这个顺序是客观规律,主观无能改变。
  道物运化为何有五行?因为阴阳之道运化过程产生众卦,众卦形态各异,不会千篇一律。怎么各异法?大致上分为五种状态,这五种状态因为是道物运化结果,所以称作五行。
  五行是道物运化过程出现的五种状态,即纯阴、纯阳、少阴、少阳与中平,其象则分别为水火木金土,水火木金土是五行的象,不是五种物质也不是五种材料。
  关于五行的出现,学者多以尚书为据断定在商末,显然不符合实际,因为商末之时许多课题皆已圆满解决,只待编撰成书了。那么具体历史时段应在哪里?依据规律应在动变观至象数入易之间,如以三皇的神农前期完成六爻六十四卦演绎,以神农中期为动变观形成,则五行观必也随动变观的形成而出现,发展至神农后期应该相当成熟,要比商末早出二千余年。
  象数入易最晚不能晚于三代早期的夏初。
  值得注意的是,到了黄帝时期阴阳五行观无论是理论上还是实际应用上,皆已几乎到了炉火纯青的地步,所以上面的估测也许是稍微滞后了。
  第三次突破:易卦动变的规律规则
  动变与五行思想既已发明形成,按照事物变化规律,之后便是如何深化完善,如在理论上的阴阳动变原因、规律规则、意义作用等,在技术上卦爻动的过程步骤、表达描述等一系列问题,都需要一步步解决。
  动变规律规则是动变模拟成功的关键,易传说:“拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化”,这一段大概即为那时留传下来的秘义总结。拟之指卦爻模拟,议之即指规律规则,只拟之不行,只议之也不行,必须是二者结合才能使卦爻动变模拟做得逼真形象。例如:
  动变的根源是先天之道,所以易传又有“六爻之动,三极之道也”的秘义,六爻万物为后天之道,“三极”即八卦为先天之道,这就是所说先天生后天的规律规则。八卦、六十四卦即为拟之,而八卦生六十四卦的规律规则即是议之。
  极则变,不极不变。三极八卦是都能动的,但并非所有的八卦都能变,变必然动,但动不一定变,动与变二者意义不同,只有旺气达到极大地步才能变,动而未至于极者则不变。变即阴变阳、阳变阴,以及阴阳纯极交合生新。反映在易卦中即是六爻之中的三爻八卦运化,不是固定一个八卦,而是相邻连续的几个八卦,八卦是动化的单位,直至动化停止。卦有互体者即因此而来,互体是相邻八卦构成的称谓。每个爻时至而旺动的运化轨迹,即表现为连续的互体八卦,后来以象的形式被写成卦爻辞。此一规律规则贯穿于卦爻辞解读始终,不明乎此绝对解不通卦爻辞,例如在卜筮者那里,凡有旺动即皆生变,故古今无一得其真解。
  阴阳纯极交合生新,乾坤卦辞曰“利”,曰“君子有攸往”,曰“龙战于野”,这种动变只在乾坤之间进行,是特殊的质上的变化,无此万物不会成长变化,也绝不会继续存在。
  五行的意义神人难知,一般以为只是互相生克依存而已,这便泛泛肤浅了。五行划分的本质是对万物内道物运行状态的解剖,从中不仅可以得知整体情形过程,最关键的将纯阴纯阳凸显出来。因为五种状态中,只有纯阴纯阳能够交媾生新,少阴少阳与中平则无此能力,当然运化中也绝不可缺,缺其一则必运化受阻。
  所以动变原因规律规则在理论上不解决,必将严重制约动变模拟的深入与完善。
  易卦动变的规律规则,内容复杂,涉及范围较多,如卦内外关系,爻之间关系,时至旺动,应比联体等等,因此古贤没有一代代长期的经验积累,是实现不了此步突破的。
  (以上可详参拙作《周易永恒》第五章)
  未完
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